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張甲秀：燕達(dá)醫(yī)院失眠門(mén)診心理咨詢(xún)師，國(guó)家職業(yè)資格二級(jí)心理咨詢(xún)師，咨詢(xún)收費(fèi)每小節(jié)50分鐘300元。中國(guó)人民大學(xué)碩士，成都精神分析中心會(huì)員。2012年開(kāi)始接受個(gè)人分析至今，2012年開(kāi)始先后師從國(guó)內(nèi)zhu名精神分析師，督導(dǎo)每周一次至今進(jìn)行。中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院精神病理學(xué)臨床培訓(xùn)，危機(jī)干預(yù)臨床技術(shù)培訓(xùn)(北京回龍觀(guān)醫(yī)院危機(jī)干預(yù)中心)。中國(guó)-美國(guó) 第二屆認(rèn)知行為臨床心理治療師培訓(xùn)(北京回龍觀(guān)醫(yī)院 1年)，中國(guó)-挪威 第三屆精神分析心理治療師連續(xù)培訓(xùn)項(xiàng)目(北京安定醫(yī)院)，法國(guó)精神分析家雅克-拉康理論與臨床實(shí)務(wù)培訓(xùn)(2014年-至今)，成都精神分析中心培訓(xùn)組成員(2014年--至今)。

心理咨詢(xún)師-張甲秀

每個(gè)人心中都有個(gè)孫悟空，每個(gè)人都曾經(jīng)是大圣，每個(gè)人都在呼喚心中的大圣歸來(lái)。

燕達(dá)醫(yī)院心理咨詢(xún)" />

《西游記》之所以成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典，在于它的包羅萬(wàn)象而又內(nèi)蘊(yùn)豐富。社會(huì)革命家從看到了造反和革命，文學(xué)家看到了作品的神韻之美，宗教家看到了儒釋道的交融。而如果從心理學(xué)的視角，利用精神分析的角度來(lái)解讀，《西游記》實(shí)乃一部講述孫悟空從魔到人，再由人往圣的內(nèi)在心理發(fā)展歷程。

孫悟空是我們每一個(gè)人的心，心能大能小，能飛馳萬(wàn)里，唯我獨(dú)尊而全能不敗，這是我們人誕生之初，關(guān)于自我的全能幻想的心理印記。

嬰兒瓜瓜落地，從子宮里與母親融為一體的混沌狀態(tài)中離開(kāi)，誕生作為一種創(chuàng)傷，永遠(yuǎn)銘刻在了人的心理，導(dǎo)致我們?nèi)擞肋h(yuǎn)在尋找原初的狀態(tài)。

孫悟空是靈石孕育而生，是吸收天真地秀、日精月華所韻化而來(lái)，這種原初的神秘體驗(yàn)，其實(shí)就像胎兒在母親腹中的感覺(jué)，體驗(yàn)到自己就是整個(gè)宇宙，自己與母親不分彼此相融相生，自己就是整個(gè)世界的，幻想即是現(xiàn)實(shí)。孫悟空出生之后目運(yùn)兩道金光，射沖斗府(北斗星或斗宿)，驚動(dòng)天宮，實(shí)乃嬰兒原初誕生的內(nèi)心全能感之隱喻。

悟空出生之后跟隨菩提老祖學(xué)習(xí)本領(lǐng)，學(xué)的一身騰云駕霧、千變?nèi)f化的本事，斗妖魔、搶神針，闖天庭、戰(zhàn)天神，自封“齊天大圣”與天同在，這種洶涌膨脹的全能感皆是出生之初的心理動(dòng)力，人正是在這種全能感之下確定主體之所在。

根據(jù)法國(guó)精神分析大師雅克-拉康的理論，嬰兒就是以一種全能感的幻想來(lái)尋求母親的確認(rèn)，嬰兒欲望著母親的欲望，成為母親的欲望對(duì)象，欲望著他者的欲望。嬰兒通過(guò)母親的目光、眼神、撫摸來(lái)認(rèn)同自我的完整性，就像嬰兒次照見(jiàn)鏡子，看到鏡中一個(gè)完整的形象之后的狂喜，因此在此階段的嬰兒的軀體感覺(jué)是局部性、破碎性的，他無(wú)法以整體的感覺(jué)來(lái)確認(rèn)自己，他的存在感就像手、腳、內(nèi)臟感覺(jué)等各種局部感覺(jué)交雜的混亂狀態(tài)。嬰兒在母親的目光中、在鏡子前次看見(jiàn)了自我的形象，從而抓捕這個(gè)形象認(rèn)同為自我。在鏡子前，嬰兒體驗(yàn)到一種充斥全能感的狂喜狀態(tài)。

悟空是吸收天地精華的靈石所生，天地就是他的“母親”和“子宮”，自封“齊天大圣”其實(shí)就是想要獲得“母親”的認(rèn)同，闖天庭、戰(zhàn)天神就像一個(gè)嬰兒在母親的目光中不斷獲得完整性的狂喜，這些都是確定主體存在和身份的全能感階段。

然而，這些全能感都是幻想。當(dāng)悟空想要捅破天庭的規(guī)則，想坐玉帝的位置，（zui）終被如來(lái)佛祖收服之后，終于能夠讓他放下幻想，認(rèn)識(shí)到“天外有天”，認(rèn)識(shí)到自己的有限性，經(jīng)歷了象征的“閹割”和壓抑，從幻想性的大圣跌落為人。

玉帝、佛祖，在象征層面都是一個(gè)法則，是悟空的全能之上的禁令，也是象征父親對(duì)母子欲望游戲的禁令。嬰兒想要成為母親的欲望對(duì)象，時(shí)刻期待獲得原初融合為一的共生關(guān)系里，但是嬰兒會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，母親的欲望總是在他處，總不完全是朝向他，就像天地間總有法則，天庭總有規(guī)則和高低，天地間總有一個(gè)（zui）高的首領(lǐng)“玉帝”，這是幻想層面處于全能感和確立身份、位置階段的悟空所不能容忍的，他要反抗，要打破這些規(guī)則和禁止，“大鬧天宮”的悟空要的不是玉帝的位置，要的是成為與天同在、與母親同在的幻想，逼要“齊天大圣”的名號(hào)道出了悟空的欲望之謎。

從精神分析的角度來(lái)看，處于全能幻想階段的嬰兒，還不能稱(chēng)之為人類(lèi)的嬰兒，也即是還沒(méi)有獲得人性。因?yàn)樘幱谶@個(gè)階段的嬰兒還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)閹割，沒(méi)有閹割就沒(méi)有失落的東西，失落之后人才能不斷追尋失落之物，只有追尋欲望才是人性的。

全能的悟空，在幻想層面與天同在，直到遇到如來(lái)佛祖之前，都是一種自戀的狂迷，一如嬰兒在鏡子前的狂喜。這種自戀狂喜是一種封閉性的迷戀，沉溺于無(wú)所不能的幻想當(dāng)中，沒(méi)有發(fā)展出同情心、內(nèi)疚感、抑郁等復(fù)雜情感，同時(shí)具有攻擊和毀滅性的暴戾。為什么呢?因?yàn)樵谶@種封閉性幻想當(dāng)中，獲得他者母親、宇宙的全能認(rèn)同，雖然有助于自我的確立和凝定，但自我內(nèi)部也植入了一個(gè)異己的因素，產(chǎn)生既想認(rèn)同他者，也要攻擊他者的矛盾心態(tài)，產(chǎn)生對(duì)他者的侵凌性。

佛祖的五指山，相當(dāng)于象征的閹割與壓抑，擊碎了悟空的全能幻想，五指山下的五百年，對(duì)于悟空來(lái)說(shuō)是次面對(duì)抑郁和喪失的五百年，只有這種創(chuàng)傷和失落讓他面對(duì)自我的有限性，面對(duì)全能幻想下的真實(shí)破滅，才能成為擁有人性的神猴。電影中悟空的封印，讓他只能成為普通的猴子，其實(shí)也即是如來(lái)的閹割讓他成為了人。

那么，悟空又是如何從凡人成為大圣?其中（zui）關(guān)鍵的是他發(fā)展出了悲天憫人的大愛(ài)，以及發(fā)展出了自我的理想，這些都是超凡入圣的必經(jīng)心理歷程。江流兒(唐僧幼年)對(duì)傻丫頭的舍生取義，讓他消泯了自我的執(zhí)狂。當(dāng)看到江流兒對(duì)佛法的信仰，也讓他逐漸產(chǎn)生對(duì)佛法和佛祖的認(rèn)同并希望取經(jīng)成就的自我理想。按照拉康的視角，消除自我全能感的幻想迷狂，走入對(duì)象征秩序的認(rèn)同，才能發(fā)展出自我理想，主體也才能在象征秩序里獲得位置，不斷追尋主體超越的成就。

經(jīng)過(guò)五指山之苦，經(jīng)過(guò)壓抑、失落、破滅之后，經(jīng)過(guò)人性的洗禮和理想的認(rèn)同，孫悟空才能真正大圣歸來(lái)，這個(gè)時(shí)候歸來(lái)的大圣已不是迷戀自我全能的神猴，而是能同體大悲和為信仰而戰(zhàn)的圣者，大圣歸來(lái)完成了超凡入圣的精神升華。

我們心中都有一個(gè)“大圣”，每個(gè)人都在呼喚“大圣歸來(lái)”。只有超越人性之執(zhí)迷，心中的“大圣”不再是一種全能的欲望，而是復(fù)活為自他無(wú)別的神性圣者。

燕達(dá)醫(yī)院失眠門(mén)診專(zhuān)家